第六十七章
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现在“击剑”往往被用来形容男酮。然而在古代，厉害的剑法往往都是由年轻女子传授的。
汉·赵煜《吴越春秋》（宋·徐天祜、明·钱福注解）：
“……范蠡对曰：臣闻古之圣君，莫不习战用兵。然行阵队伍，军鼓之事，吉凶决在其工。今闻越有处女，出于南林(《越旧经》：南林，在山阴县南)，国人称善，愿王请之，立可见。越王乃使使聘之，问以剑戟之术。处女将北见于王，道逢一翁，自称曰袁公，问于处女：吾闻子善剑，愿一见之。女曰：妾不敢有所隐，惟公试之。于是袁公即杖箖箊竹，(箖箊竹名：箖在寻切，箊央鱼切。【古代的“反切”大致就是“甲乙丙切”，乙的声母拼丙的韵母得甲的读音。注意，这只是简略的说法，尚有例外。】《吴都赋》：其竹则筼筜箖箊。)竹枝上颉桥【桔槔】末堕地，女即捷末。(《艺文类聚》引《吴越春秋》处女善剑事与此小异，曰：袁公即挽林内之竹，似枯槁，未折堕地，女接取其未。按此书，未字当作末，捷通作接——《易》：昼日三接。《礼记》：太子生，接以太牢。《左传》：子同生，接以太牢。注：并音捷【上面的“接”都读作“捷”音】。)袁公则飞上树，变为白猿，遂别去。见越王，越王问曰：夫剑之道，则如之何？女曰：妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，不达诸侯，窃好击之道，诵之不休。妾非受于人也，而忽自有之。越王曰：其道如何？女曰：其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎。布形，候气与神俱往，杳之若日偏，如滕(滕当作腾)兔追形逐影光，若彿彷呼吸往来，不及法禁，纵横逆顺，直复不闻。【可能有脱漏，其实该断句为“闻斯道者”】斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。越王即加女号，号曰越女，乃命五板之堕长高习之，教军士。(《诗》注：一丈为版，五版为堵。《左传》：五版为堵，五堵为雉。版亦作板。此堕字疑当作队，长疑是上声，高或人名也。)当世(胜字上疑当有莫能二字)胜越女之剑。”
在金庸改编版越女剑故事中，这名越女名叫阿青，十二三岁在山上牧羊时，被后面出场的白猿指点了剑法，并且每天白猿用竹剑作势要打羊，阿青也用竹剑和它缠斗。三年后范蠡来找阿青，让她教越军剑法以对吴国复仇，阿青对他一见钟情。白猿吃醋了，三次想杀掉范蠡，都被阿青拦下，并且最后还被阿青打断双手。【绝了，什么人兽+青梅竹马不敌天降小故事。】但是阿青只教了几天就不辞而别。原来她知道范蠡心上人是西施后，她也吃醋了——估计心里还在骂范蠡为什么喜欢青梅竹马（西施）胜过天降（阿青我）。【严格来说也不算青梅竹马，范蠡生于楚国宛地三户，西施生于越国句无苎萝山下苎萝村，只是西施入吴宫前，范蠡曾朝夕相处教导过她，更类似于师生恋。这么说来，金庸改编版里白猿和阿青也是三年的“师生恋”。】后来越军攻破姑苏，范蠡与西施在馆娃宫重逢，正欲恩爱，却见阿青手持竹剑如入无人之境，三两下就将竹剑抵在西施心口。但她最后却被西施的美折服感化了，没下杀手就走了。而西施被剑气所伤，从此就落下了心口痛的毛病。【关于范蠡、西施的结局，有两种说法：《吴越春秋·佚文》：“吴亡后，越浮西施于江，令随鸱夷【即范蠡】以终。”《墨子·亲士》：“是故比干之殪，其抗也；孟贲之杀，其勇也；西施之沉，其美也；吴起之裂，其事也。”也就是说，两人都被越王句【勾】践（或其夫人）给淹死了（四舍五入就是殉情）。而《越绝书》则给出了另一种说法：“西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。”】
宋·白玉蟾《修真十书·玉隆集》：
“真君【晋代著名天师许逊，我以前摘录他的《灵剑子》水过一篇，有印象吗？】尝至新吴，憩于柏林，忽有女童五人，各持宝剑来献，真君异而受之(其地今为植林观【疑是“柏林观”之误】)。既而偕至真君之第，惟日击剑自娱，人莫能测。真君识其【乃】剑仙也，常礼遇之，卒获神剑之用。(真君飞升之后，遂隐于首值【又作手植】柏之下，因号柏树仙童。)”
类似的还有很多，就不一一列举了。
究其根源，或许是古人认为，男子如同剑，女子如同剑鞘；剑与剑形制各异，或许不能互相感悟，但一种剑对应的剑鞘总是和它浑然天成、门当户对的。另外，剑鞘胜过剑的锋芒，就如同男女之事上，“没有耕坏的地，只有累死的牛”一样，都是阴胜于阳之道。所以仙、隐之女子中，可以存在某些非常懂剑、剑法的。
另外，“剑与剑鞘”这个譬喻也被用于房中术领域。《参同契》上阳子【元·陈致虚】注曰：“……外则皆为傍门左道，如内视五脏，存想泗呵，外履斗宿，步罡握诀；或习房中之术，御女三峰；或行九一【九浅一深或九女一夫】之道，剑法五事【柏树仙童五人？】，对境接气，浊乱元胞。是皆秽行，乃傍门之最下者。”
“外履斗宿，步罡握诀”一句让我想起，古代研究天文的除了儒家也有道门。那么明清时天文研究的倒退，除了朱元璋搞天文知识的家族世袭（可参考拙作《元明清时期，中国衰落的几个标志》），或许也与道门中视此为旁门左道有关。
2023年1月7日、8日。
