第三十九章
说“羊”
（R18G警告、血腥暴力警告）
我打算将和道家、道教颇有渊源的若干动物都讲讲。前段时间已经讲过了鹿，并且多次提到兔，按理说下一个该讲兔了。不过，前两天和群友聊到“萝莉/少女孕妇”，他说他知道二次元有夜羊社，三次元有羊城百合。这二者正好都有一个“羊”字，其机缘巧合妙不可言，似冥冥之中自有天意、玄机，所以先来讲讲羊。
吃羊祭羊
羊，祭祀用的“三牲”猪牛羊之一，“鲜”字的一半。中医说，羊全身都是宝，只除了羊脑不能多吃、每天吃。古代长期以来，北方人喜欢养羊吃羊，南方人喜欢养猪吃猪，然后互相地域黑，南方人抱怨羊肉有腥膻羊骚味，北方人抱怨猪肉有土腥臊臭味（当然，并不是绝对的南方人不吃羊，北方人不吃猪，底层人民时常不见荤腥，什么肉来了不都是吃）。由于国家统一时，首都一般在北方；国家分裂时，南方政权也有很多南迁北人身居高位，所以这场口水仗中，“羊派”占上风的时候比较多，该他们“得意洋洋”。不过到了明清时期，尤其明朝末年，番薯（红苕）等高产作物传入中国后，中国人口开始爆炸。为了满足人民需求，官方民间都开始选育不挑食又高产的肉畜品种，而猪在这一进程中大大领先于羊，并且猪粪肥化耕田的效果优于羊粪。时至今日，除去伊斯兰教徒和其他少数民族、少数北方地区，中国基本是“猪派”的天下了，“羊派”式微了。中国每年猪肉消耗量远远超过其他国家。
附：
六畜：马、牛、羊、鸡、犬、豕。（有时去掉马或犬，称五畜）
六兽：（这里只列举食用六野兽，不列举发簪六饰兽、传说六神兽）麋（像鹿而大）、鹿、麕（像鹿而小，又名麇、麞、獐，生角的獐即“麒麟”。麝亦像鹿而小，曾被误作獐的一种）、熊（有的版本为狼）、野豕、兔。
六禽：雁、鹑、鷃、雉、鸠、鸽。另一说：羔（幼羊）、豚（幼猪）、犊（幼牛）、麛（幼鹿）、雉、雁（类比前四者，后两者也应该是指幼年体，但没有造单独的字），凡鸟兽未孕曰禽。（即“禽”就是还有“童子身”的鸟兽。）
祭祀的时候，中国古人倒是没有“猪派”、“羊派”的争议，都要杀。虽然西方人祭祀好像不杀猪，（可能是犹太人、阿拉伯人曾长期游牧，所以不养猪。与犹太教、伊斯兰教同源的基督教可以杀猪吃猪肉，表面上，原因是传说耶稣将魔鬼赶进了猪体内，所以比起羊更应该杀猪吃猪，但实际上，或许反映了基督教徒已由游牧转为定居农耕，并且与时俱进地移风易俗。［并且物产不太丰富，不能和周边游牧民族交易获得大量羊肉。］）但对于羊，东西方都是类似的习俗，有点“嫌弃”成年羊，讲究祭祀时尽量用小羊羔，所以东方“羔”字下面“灬”原本是“火”字，象征柴火，西方则有“替罪（羔）羊”、“沉默的羔羊”、“待宰的羔羊”、“迷途的羔羊”等说法，出自耶经。
中国人后来杀羊羔杀出了感情，称赞它有美德：“凡贽（初次拜访尊长的见面礼），天子用鬯（祭祀用酒，用郁金草酿黑黍而成），诸侯用玉，卿用羔，大夫用雁，士用雉。——雉，取其耿介；雁，取其在人上，有先后行列；羔，取其执之不鸣，杀之不号，乳必跪而受之，类死义知礼者也；玉，取其至清而不自蔽其恶，洁白而不受污，内坚刚而外温润，有似乎备德之君子；鬯，取其芬芳在上，臭（通嗅，气味）达于天，而醇粹无择，有似乎圣人。”（汉·何休《春秋公羊传注疏》［又名《春秋公羊（经传）解诂》］卷八。孔子增删鲁国国史，编定《春秋》。战国时，卜商［即《论语》中的“子夏”，世称卜子］弟子，齐人公羊高解释《春秋》，成一家之言，即春秋公羊家。汉景帝时，其玄孙公羊寿和弟子胡毋生［又作胡母生］一起将本门学说记于竹帛，即《春秋公羊传》。东汉何休又注之。今通行版即汉儒注解版，已难分辨汉及以前的注文出于谁的笔下了。）也有古书说：“卿执羔，取其群而不失之类。”群而不失之类，一般是说和群而不党同义，但是不是“不失”吗？那应该是“群而类”啊。所以我给出另两个说法：一，类字古为犬字旁，所以也可能是说“成群，但不脱离牧羊犬的控制”。二，“类”又是上古一种祭天的祭祀名，所以也可能是说“成群，但不贪恋群体，抗拒祭祀牺牲自己”。其实这又和“群而不党”相通了——为何党？结党营私也，既得利益集团损公益私，且抗拒自我牺牲也。同时，这么解释亦与上文“类死义（義）知礼者也”相通了。
《诗·豳风·七月》有“四之日其蚤（通早），献羔祭韭”一句，即后世农历月历（阴历）二月初用韭菜和羊羔祭祀祖先。据其他古书，祭祀时韭菜往往还要和卵，也就是鸡蛋相配。羊羔、鸡蛋都是“后代”，韭菜则生长得快、繁茂，所以大概是告诉祖先，你的后代繁盛吧。又或，还取其“生气”，让祖先感受一下人间春天的生气。而清明节，即农历干支历（阳历）“二十四节气”的清明（对应每年公历4月4日或5日），其实原本是踏青、赏桐花麦花柳花、插柳、吃柳芽的。后来，晋文公在清明前一天（一说前两天）不慎烧死了介子推，于是以这一天为寒食节祭祀他。后世把二月初祭祖、寒食、清明三个节日，外加踏青沐浴祈福的上巳节，四者混在了一起（难道是因为当时国家只给官员放一天假吗？），于是变成了今天的清明。
然而，晋文公不慎烧死介子推之事，可能另有一番真相。现根据我查到的资料，提出我的猜想：
话说商代时，春天有两个和祈雨有关的节日，一个是暮春三月，农历阴历三月第一个巳日的上巳节，沐浴后舞蹈祈雨，即《论语》中的“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”看过我以前文字的话，就知道“雩”是祈雨的仪式、舞蹈名。还有一个则是早春，农历阳历冬至后105日，清明前一到两天的寒食节（上古可能更早一些），又称冷节。寒食时，先禁火，禁火三、五、七日后（不同资料说法不同），用钻木等方式取火，称为改火，然后将谷神稷的象征物焚烧祭天，称为“人牺”——商代很可能真的烧的是人，或奴隶或战俘，被周代改成稻草人和牲畜了，但“人牺”的名字流传下来了（牺字右西，可能是从西羌抓来的？还真有可能，见下文）。俄罗斯也有个传说，传说原始部落时期，每年春天要挑选一个少女，一直跳舞直到倒下死去，以此祭祀大地和春天之神，可以作为一个参考。（后来斯特拉文斯基根据这个传说，创作了著名芭蕾舞剧《春之祭》。）话说那年晋国春旱，介子推就说要恢复商代冷节结束时烧人的传统，如果没有人去的话他就去。介子推一直说一直说，晋文公被说烦了，竟同意了。介子推死后，晋文公又非常后悔，于是下令以后寒食只有禁火改火，不再在改火时祭祀了。个人猜想，仅供参考。
清·段玉裁《说文解字注》指出，一些古书中羔除了小羊羔的意思，还有侍女（女使）、奴婢的意思。侍女寄人篱下，所以“羔”字上面的“羊”就是借，下面的“火”就是灶火。但我觉得没说对，大概率还是和商代习俗有关，“羔”就是祭祀时用作牺牲的奴婢，引申为一般奴婢。段说如下：
“(羔)羊子也。虞氏注說卦傳爲羊作爲羔，云女使也，妾與羔皆取位賤。鄭本作陽，云讀爲養。无家女行賃炊爨，今時有之，賤於妾也。二說字異義同。武進臧鏞堂曰：羔者，養之誤也，从羊，照省聲，古牢切，二部。”
青羊与老子
接上文，商代的“羔”，其实很难说哪些场合是人，哪些场合是羊的。事实上，商代与“羊”相关的字都是如此。很多学者指出，“羌”字的甲骨文便是象形一只羊被放在“几”形的祭台上。直到“姜”子牙辅佐周武王灭商，才结束商代人祭的历史。如果感兴趣，之前有篇讲祭祀杀人的拙作，可作为参考。
传说，鬼谷子是尹喜弟子，写了《关令尹喜内传》一文。现在一般认为是西汉末或东汉时文人伪托的，但仍有参考价值。其中记载：“老子与喜别曰：寻吾于成都青羊之肆。”后来唐玄宗为了附会这个传说，在成都修道观青羊肆，又称青羊宫，便是今天的成都青羊宫。但其实在此之前，成都并没有这个地名。
那么，什么叫“青羊之肆”呢？有学者说，《说文解字》写了，羊羌相通，肆祀相通。古蜀国因为信仰青衣神，被称为“青羌”，“青羊之肆”便是“青羌之祀”，即古蜀国的某个（可能是最大的那个，又或祭祀“青阳”蚕丛氏的）祭祀场所。“蚕丛及鱼凫，开国何茫然。”青衣神，即蚕神、蚕丛（纵）氏、冉（冄）駹，继承了嫘祖（雷祖、累祖）的养蚕技术，教民养蚕，成为了古蜀国的第一个王（一说，是古蜀国“蚕丛王朝”的第一代王）。战国《世本·卷一帝系篇》：“黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖，产青阳及昌意。”有人说，青阳就是蚕丛，因为他领导青羌（青羊），又是帝子，故取谐音号为青阳。蚕丛之名则是取他的两个特征：会养蚕，眼睛向前突起（纵目）。
另外，“青阳”不仅是人名，又指春天，正是养蚕的季节。先秦《尸子·仁意》：“春为青阳，夏为朱明。”后来发展出乐曲《青阳》。汉·司马迁《史记·礼书第一》：“汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌《青阳》，夏歌《朱明》，秋歌《西皞》，冬歌《玄冥》。世多有，故不论。”（注：《汉书》将“僮男僮女”改为“童男童女”，并删去了具体歌名。我以前的文字曾引用过《汉书》。）阳春三月，即春天那三个月，或第三个月的暮春。（另外，也有乐曲《阳春》。）俗语三羊开泰者，既是取羊通阳（《易》以正月为泰卦，三阳生于下），又是取羊通祥。清·徐灏《说文段注笺》：“古无祥字，假羊为之。钟鼎款识多有‘大吉羊’之文。”所以善、義（义）、羑、美等字都是羊字头，言其祥福善良。
秦灭古蜀国后，有的羌人不愿属秦，遂在西北山区建国，以蚕丛氏的另一个名字“冉（冄）駹”自称。现代《中国文化史词典》：“冉駹，古族名。主要分布在今四川茂汶（今天茂县、汶川、青川等县）地区。游牧为生。产牦牛，出名马。有羚羊，能解毒。又有食药鹿。汉武帝元鼎六年（前111年），以其地置汶山郡。”以各种动物为药材，隐隐对应了“駹”字；而“冄”字变形一下，岂不就是一个“丹”字？所以最早的“丹”，可能就是动物炼的。结果不知道是谁想到：这里的动物都这么补，人是不是更补？于是衍生出种种不人道。而老子要去“青羊之肆”，可能正是不满于商代的不人道，而周代民间仍然流传着种种相关的偏方，所以他去丹的起源地学习一下。老子本名李耳，后人尊称他老聃（聃左耳右冉（冄），音为丹，正好符合我“丹由冄变形而来”的猜想）、李伯阳，是不是说他晚年久居冉地、青阳地，混成了老、伯呢？个人猜想，仅供参考。（此外，今天羌族仍然自称“冉駹”人，这两个字在羌语中音为Rrmea，可音译为“罗马”。所以，羌即罗马。（））
羚羊挂角
羚羊的羚字本作麢，上鹿下靈（灵），即它本来被划入鹿一类，后世改成羚，又把它划入羊一类。现在，羊、羚羊各自是偶蹄目反刍亚目牛科下面的羊亚科、羚羊亚科（牛科一共就三个大的亚科，其他都是小的亚科），而鹿则是反刍亚目鹿科，不属于牛科。不过，雌羚羊和雌鹿确实长得有些像，不能怪古人分不清，不信你搜一搜网上的图片。非洲、阿拉伯的苍羚的一个亚种，也曾被西方学者称作“小鹿瞪羚”。
传说羚羊睡觉的时候，为了避免被天敌捕食，会将角挂到树上，身体悬在半空，这便是“羚羊挂角”。但显然这是不合理的：首先，上去容易下来难；其此，就算雄羚羊靠这招能躲过天敌，那雌羚羊（大部分品种的羚羊雌性无角或微角，尤其是中国常见的几种）和小羚羊晚上睡觉就自生自灭了？所以我觉得是某头不幸的羚羊，跳得太开心，角挂树上挣扎不下来了，于是闭上眼睛等死，正好被古人观察到了。古人感觉这和某些性交上的姿势有些像，于是便流传开来了。后来宋代人用“羚羊挂角，无迹可求”形容诗的意境超脱，禅宗又用来比喻不涉理路、不落言筌的妙语。
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（难道这就是“羚羊挂角”？仅供参考。）
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羊与怀孕
文章开头，提到夜羊社和羊城百合喜欢创作（萝莉/少女）孕妇。那么羊与怀孕有关吗？还真有，而且很大——胎儿所生活的液体，不就叫“羊水”？而“羊水”外面，就是分泌羊水的“羊膜”。（随着胚胎发育，羊膜和再外面一层的绒毛膜密切紧贴，形成胎膜，即中药胞衣。）缘，妙不可言。
至于语源，或许是取羊水像羊毛一样温柔包裹胎儿之意？又或，羊是古人最早驯化的大型哺乳动物，所以接生知识、术语产生最早，后来为了避免“人水”、“人膜”的歧义，于是就借用了羊的？
附：
羊的美好寓意
祥：示字旁表祭祀或占卜等巫术活动。祭祀用羊，占卜得羊，则祥。
羕：水流绵长悠长。后世作漾，又与瀁混淆。
养（養）：养育，供养，奉养，抚养，饲养。
美：羊羔肥美（大）而味甘，美矣。
善：上羊下言，似说善言如羊咩咩的叫声。又或，谈到吃羊，便是善。
膳：吃羊肉即用膳？
群：君子如羊群聚集。
孝：羔羊跪乳。
法：法字古作灋。传说廌能辨是非曲直，会用角去顶触不直之人。神兽廌又名獬豸、解豸、獬廌、独角兽、神羊、任法兽、直辨兽、触邪，大者如牛，小者如羊，类麒麟而黑青毛独角，额上长着类似羊角的独角。
义（義）：舍生取义，即如羊羔牺牲之我。（《易》中便有“我”字作第一人称，但公卿、诸子多用“吾”，唯《孟子》、《庄子》用“我”较多。可能是“我”作动词时可以通“杀”，所以只有豪侠仗义之人才喜欢用。）
乐：羯鼓，八音（八种乐器，现在有所谓“八音盒”）之首，骟阉过的公羊羊皮为鼓面。（所以“羯”作动词就是阉割。南北朝时期或更早一些时候，佛经的翻译中出现了一种羊头鱼身的水生异兽，后来译名逐渐固定为“魔/摩羯”。）又传说，古人以马（或曰犬）、牛、羊、鸡、豕的叫声定下五音，羊叫对应商音。
和：温和合群，善良随和。
羑：一通优秀之优，二通诱导之诱。言之秀者即诱。但今天“诱”却多用作贬义，而不知古人以“循循善诱”为美，文王拘羑里而演周易乎？乃至“保佑”、“以右为尊”［周代普遍右尊，只有楚国和周边一部分少数民族左尊］等词和习俗，可能都和“羑”有关，是取的谐音。
冬天快来了，记得喝一碗热乎的羊肉汤祛寒。（然后再羑拐几只迷途的羔羊［bushi］。）
2022年10月12日、13日。
