第五十一章
童女祭蛟考
古代祭祀中，童女除了常被用于河伯、江神、龙王娶妻的祭祀，也常被用于祭祀蛟、蛇、龙、蟒的神怪——与前一种不同，不是被娶亲，而是被吃掉，（虽然两者基本都难逃一死，但前一种至少事后一般不会被看到尸骨。）甚至还有杀了之后再祭祀的情况。我总结了一下，大致的共同点是：
①童女的年龄一般为七到十五岁，尤以十二三岁最多。
②祭祀的妖魔鬼怪一般都是蛟龙蛇蟒一类。（有“河伯”等名号的可能是可能不是，没有这种名号的则一般为是形。）
③祭祀发生的时间一般是夏秋两季。（前一种一般也是这个时候：“风吹十日，东得一岛，上有人，常以七月取童女沉海。”（《太平御览》））大概是此时江河湖海涨水，所以百姓尤其畏惧司水的鬼神和蛟龙。
第一点很好解释，古人比现代人晚熟，女子一般在十四岁初潮，所以十二三岁的童女，就是发育得最“元气”饱满而又未泄的。又或，按现代医学，人的生长发育大约到25岁停止，那么十二三就正是其“中”了。再者，周天三百六十五又四分之一度，月亮每天运行十三度有余，约合十三度，并且一年平年十二个月，闰年十三个月，所以十二、十三都是有圆满美好寓意的“阴数”。
第二点也很好解释，类似于单人或双人的舞龙，只不过目标不是龙灯而是童女，最后把童女藏在罩子下面带走。
那么第三点，为什么是夏秋两季呢？仅仅只是因为水势大吗？
我想到，古代有人肉人血治淋病、痨病（结核病）的迷信，于是查了一下病原体的生长环境。果不其然，导致这两种病的病原体微生物都喜欢高温潮湿的环境。
或许，这就是问题的答案了：最初，上古的时候，夏秋季节涨水或有成灾，于是在灾年用童男童女祭祀司水的鬼神。灾年以人祭祀，倒也不算特别残忍，因为不是所有统治者都能像孟子所说的那样抚恤灾民，灾年本就要饿死人甚至人相食。而后，有巫祝出于淫心欲念或敛财之念，编造出“河伯娶亲”等说法，每年都大开祭祀赛会，或真的将童女沉水，只捞出祭祀的财宝，或沉水后秘密捞出监禁（比如说令其服假死之药，使在水下多时而不死）；又有巫祝诈作蛟蛇龙蟒伤人，留下尸骨，然后将所得童女血肉供富豪、权贵治夏秋多发作的淋、痨诸疾或炼丹等等，然后籍其钱财、权势发迹、印证巫卜，而诳世以祭妖鬼之功。蛮夷或不得法者不知以上诡计，而以为祭鬼神真的当以童女或童男童女，又生出种种荒谬残暴淫祀滥祭。呜呼！
最后附上两则童女反杀的事例（正道的光，照在了……）：
清·周克復《观音经持验记》：
“宋釋遵式
宋［时］建宁人赖省干之卜。天下知名。素挟妖术。杀人祭鬼。常于浙中觅十馀岁童女。养以供用。其母喜诵佛书。女随之习念心经。嗣此女当轮祭。沐浴装饰。纳空室中。锁其户而去。女自分必死。一心诵经。夜半。觉有物自天窗下。光烨烨然。怖甚。急念揭谛咒。女口中忽有光出。此物逡巡。欲进复却。良久口中光渐大。出射此物。铿然有声。仆地。其室近街。值夜巡卒过。女大叫杀人。卒报所属。率众破壁取女。见一大白蟒死矣。捕赖及家人。鞫问伏辜。黥配海外。籍其家。今为詹安抚居宅。”
晋·干宝《搜神记》：
“东越闽中，有庸岭，高数十里，其西北隙中，有大蛇，长七八丈，大十围，土俗常惧。东治都尉及属城长吏，多有死者。祭以牛羊，故不得福，或与人梦，或下谕巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉令长并共患之，然气厉不息，共请求人家生婢子，兼有罪家女养之，至八月朝，祭送蛇穴口，辄夜出吞噬之。累年如此，前后已有九女。尔时复募索，未得。将乐县李诞有六女。无男，其小女名寄，应募欲行。父母不听。寄曰：父母无相，惟生女六人。虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养，消费衣食，生无所益，不如蚤亡；卖寄之身，可得少钱。父母终不听。寄自潜发，不可禁止。乃行请好剑及咋蛇犬，先作数石米餈，用蜜灌之，以置穴口。蛇夜便出，头大如囤，目如三尺镜，闻餈香气，先啖食之。寄便放犬，犬就噬咋，寄从后斫得数创，蛇因踊出，至庭而死。寄入视其穴，得九女髑髅，悉举出，缓步而归。越王闻之，聘寄为后，拜其父为将。乐令母及姊皆有赐。自是东治无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。”（这个故事中妖蛇非常大，要么是夸张，要么是借助了某种机械。）
修筑都江堰的李冰更是机智勇敢，自己亲手帮女儿反杀。北魏·郦道元《水经注》：
“风俗通曰：秦昭王使李冰为蜀守，开成都两江，溉田万顷。江神岁取童女二人为妇。冰以其女与神为婚，径至神祠，劝神酒。酒杯恒澹澹，冰厉声以责之，因忽不见。良久，有两牛斗于江岸旁。有间冰还，流汗谓官属曰：吾斗大亟［疲］，当相助也。南向腰中正白者，我绶也。主簿刺杀北面者，江神遂死。蜀人慕其气决，凡壮健者因名冰儿也。”
李冰生于西门豹之后，为何李冰不效法西门豹治邺，将巫祝沉江，而要自己以身犯险呢？我前面已经提出了我的猜想，就是巫祝手里可能有假死之药，可以让童女在水下多时不死。西门豹治邺后，各地巫祝就学聪明了，随身给自己准备了一副假死之药，于是将巫祝沉江而断绝淫祀的方法就失灵了，反而第二天巫祝“死而复生”，让群众更加迷信。
2022年11月15、16日
（魏伯阳）与弟子三人入山作神丹。丹成，知弟子心不尽，乃试之，曰：此丹今虽成，当先试之。今试饴犬，犬即飞者，可服之；若犬死者，则不可服也。伯阳入山，特将一白犬自随，又有毒丹，转数未足，合和未至，服之暂死。故伯阳便以毒丹与白犬食之，即死。伯阳乃问弟子曰：作丹惟恐不成，丹既成，而犬食之即死，恐未合神明之意，服之恐复如犬，为之奈何？弟子曰：先生当服之否？伯阳曰：吾背违世俗，委家入山，不得仙道，亦不复归，死之与生，吾当服之耳。伯阳乃服丹，丹入口即死。弟子顾相谓曰：作丹欲长生，而服之即死，当奈何？独有一弟子曰：吾师非凡人也，服丹而死，将无有意耶？亦乃服丹，即复死。馀二弟子乃相谓曰：所以作丹者，欲求长生。今服即死，焉用此为？若不服此，自可数十年在世间活也。遂不服，乃共出山，欲为伯阳及死弟子求市棺木。二人去后，伯阳即起，将所服丹内死弟子及白犬口中，皆起。弟子姓虞，遂皆仙去。因逢人入山伐木，乃作书，与乡里寄谢二弟子。弟子方乃懊恨。——晋·葛洪《神仙传》。
2022年12月1日
